“顺应本心。”罗珂紧跟着说。
修行僧人马上说了一堆话，巴桑怕记不住，没等说完就一直断断续续地给他们翻译，大意是：佛法中没有说过不允许两个相爱的人在一起，当然也包括两个同性，也没有基督教教义上的“有罪”。但所有痴迷的爱恋，都起源于无明，所有形式的情欲都会增加对身体的欲望，执着，会延缓从轮回中的解脱。佛法里讲要自然而然，如果天生如此，那就如此，没什么对错可言。佛法约束的，建议持戒的，不是爱本身，也不是情欲本身，而是对这些的执着。佛教是一种成全的宗教，当佛教说一个行为是错的时候，并不是因为这个行为违反了某一道德标准，而是这种行为给你自己造成了伤害。如果天生是同性恋，却拼命压抑甚至想强行改变性取向，从而给自己造成了伤害，那才是错的。性别取向从来不是问题，问题永远在于欲望，人人都有情执，人对人，人对物都有情执，这对同性恋者和异性恋者来说，都一样。
罗珂听完这番话很受触动，不知为何心里有舒了一口气的感觉，悄悄看看庄宇尘，他却锁着眉。
庄宇尘松开手，朝修行僧人欠身合十行礼，又问：“我听到过一些负面的声音，来自佛教圈，就是业障论，称同性恋者的性取向是来自恶业的招感。大师以为呢？”
巴桑费劲地翻译完，僧人沉思了一下，然后通过巴桑的翻译说道：“现在的痛苦必然与过去的恶业相关，请问你们的痛苦何在？”
“我们本身并无痛苦，之所以受苦，是因为来自社会的主流文化。如果去除这种文化偏见，同性恋者的身心安乐与异性恋者毫无差异。”庄宇尘停了下，又说：“我不觉得哪种业障足以与成为同性恋产生必然的因果关联，是杀、盗、淫、妄的哪一桩？因为同性恋本身，并不因性取向而受生理或心理之苦。很多地方的女性、残障、难民、动物，也因屈居弱势而承受痛苦，难道也是报应吗？难道不是一种打着佛法名义的宿命论吗？”
巴桑开始擦汗了，躬着腰跟僧人讲完。僧人仍面带微笑，风让他的须发都飘动起来。等了良久，修行僧人忽然说：“我明白了，你的意思。”
说的是汉语，发音生硬但总体还算流畅，罗珂吃了一惊，擡眼看过去。僧人看着大家的表情说：“简单的，会一点。”然后他朝庄宇尘和罗珂招手，“请进来聊。”
罗珂懵懵地跟着庄宇尘钻进山洞，站也站不直，只得躬身听着。僧人在小床上盘腿坐好，看着他们慢慢地说：“每个人都有自己的恶业。”
“所以自无始生死以来，没人能保证自己没有恶业。同性性取向是否有来自恶业招感的成分，尚未可知，但对同性恋的歧视，压迫，肯定是恶业，因为这些给同性恋者造成的焦虑感，不安全感，作为当事人我们深有感触。还有很多因缺乏社会性支持而产生的种种悲剧，乃至部分畸形发展造成的性|泛滥现象。社会中如果存在这种共同偏见，那岂不是，恶法共业？”
庄宇尘说得也很慢。僧人好像要逐字逐句理解，神色凝肃了些，最终缓缓地说：“所以，你问的是看法，其实是想知道做法。”
“因为世人总是有意无意地将同性恋者恋情失败的悲剧和性泛滥现象，拿来证明同性恋在品格与生理心理方面的卑劣，这当然会激发愤懑与不平之意，这样的恶性循环会生出更多的恶业与苦难。”庄宇尘叹了口气，躬得更深了些，“身处这样的境地，请问我该如何做呢？”
不知僧人是否能完全听懂。罗珂对此深有感触，但他不觉得这样一个“出世”的苦修僧人能对这个问题给出答案。所以在僧人说出“他非我不非，我非自有过”这句话的时候，觉得很空泛，说了又好像没说。
庄宇尘沉吟了一下，很恭敬地说：“感恩指点。”合十行礼后拉过罗珂，告辞作别。
修行僧人的手放在经文上，仍是那副微笑了然的表情。在他们走出山洞之后，一种低低的念经声从身后传来。
巴桑没对他们的恋人身份多说什么，作为偶然的一段同行者，保持礼貌的缄默就是最大的尊敬。他对古修给他们的那包甘露丸兴趣更大，拿去看的时候翻来覆去地说是好东西，真难得，想要一点的表情写了满脸。
庄宇尘就很大方地分给他一些，三人将那些深红色的光滑小丸球平分了吃掉。罗珂啥味都没尝出来，也没喝水，咕咚一下就咽了下去，没什么神奇的感觉和反应。巴桑喜不自胜，珍而重之地用水吞服了。
他们明天要去拉姆拉措，那个据说能看到人前世今生的神湖。巴桑要去扎央宗，跟他们不同路，晚上回去后庄宇尘请他吃了顿饭，就此告别。罗珂挺开心路上能遇到一位藏族朋友，更开心的是他对他们的态度始终如一。